青島には、淡島、歯朶（しだ）の浮島、鴨就（かもつく）島という呼び名がある。いずれも古い伝承の痕跡を残している。そこに古代海人族の霊魂観が読み取れる。青島は、本来は死者の島だったのかもしれない。元宮からは割れた弥生式土器が多数出土している。天の平瓮(ひらか)神事として磐(いわ)堺(さか)に素焼の皿や真貝を投げ入れ、開運厄払を占ったとされる。割れた皿や貝は死者の形代(かたしろ)ではなかったか。壊された土偶同様に、死体から豊穣をもたらす祈願神事でもあった。割ることで現世から来世へと送り出したのである。その通路を青の世界と命名し、青島がつくられていった。
鵜戸という地名は、岩窟を指す「ウロ（虚）」からきていると思われるが、海鵜の棲息地にもなっており、鵜処という字もあててみたくなる。誕生も死も蛇神の助けなくしては困難と考えられていた。人の誕生に産湯を、死に湯灌を使い、満潮で生まれ、引き潮に曳かれて死ぬといわれる。生死に水や海が深く関わるのは、蛇神が水神、海神だったからである。産着や死装束につける三角形も蛇の象徴であった。波に洗われる洞窟の入り口は女陰であり、洞窟内は命を宿す子宮であり、吾平山は身籠もった妊婦の姿ととらえることができる。だからこそ、この鵜戸は「ウロ」であり、安産、育児の聖地となった。聖はつねに性とともに出現していたのである。
神武天皇を遡ってもミのつく神が多い。このミは単なる尊称では収まらない。ミミと発する一族がかつてこの地にいたのではないか。谷川健一はこの地名を海人族の痕跡とみた。鎌田東二は耳の語源を「身のなかの身」、生命を生み出す「実実」であり、「霊霊(みみ)」であったとする。「耳は神の出入りする通路であり、人体の中の人体、『身身』であった」（『身体の宇宙誌』） 人は自然界の音に耳を澄ませてきた。雷は「神鳴り」であり、神々の発生はまず「発声」であった。音に神の存在を聞き分けようとしている。神と人との関係が「語りー聴く」ことであったとすれば、耳族が耳を誇示したのも理解できる。
哀しみを探す旅
柳田國男の紀行文は哀しみに満ちている。若い頃読んだ時はそれほど感じなかったのだが、人生も半ばを過ぎて改めて読み返してみると、柳田は人の哀しさを探しに旅に出たのではないかとさえ思われてくる。旅が、人をして必要以上に感傷的にするにしろ、柳田の場合、その対象は自らの内部ではなく、むしろ外側の世界に向けられている。旅してまわる先々の村の生活、人の生きる姿のなかに、哀しみを探し求めているように思われる。その哀しみを、全身で浴びようとしている。
反自然主義文学の異相
詩人としての柳田國男について語られることは少ない。彼は明治期の文学を牽引した雑誌『文學界』において、新体詩や抒情詩を発表し、島崎藤村と並び賞賛されていた。この二人は、新体詩人として盛んに交流し、近代詩に新しい風を吹き込んでいる。しかし、のちに二人とも民俗学や小説の分野へと方向転換していく。
悪意を捨象する「山椒太夫」
森鴎外の小説として知られている「山椒太夫」は、説経「さんせう太夫」を下敷きに書かれている。仏教説話的な善悪因果を題材にしているが、それは「哀れみていたわるという声なり」（太宰春台・江戸時代の儒学者）というほどに、民衆にとってはカタルシスとエネルギーを得るための手段であった。河合隼雄は「あわれとうらみ」を日本の昔話に共通する特徴としてあげているが、「さんせう太夫」でも、これが物語の底流を流れており、隠れた主題となっている。
本多寿詩集『風の巣』
私たちは、不安と緊張の渦巻く社会、悲鳴を上げる地球に生きている。容易に回答の見出せない不可解さの前に立ちすくんでいる。身近な者の死、身近な自然の変異、分断される関係にさえ、単なる通過点のようにやり過ごしている。死と生成のリアリティが消え失せて久しい。古代人の霊魂観や死生観に興味を覚えるのも、想像世界に慰撫を見出し、そこにグリーフ･ケアの可能性を見出すからだろう。この詩集はとても静かである。樹木や草花、空や雲の動き、生起し、変転する鳥獣虫魚などが多彩なタッチで描かれる。自然や日常の風景に問いかけ、思索を巡らし、内包する熱量を抑えながら、その響きは澄んでいる。全体を流れるトーンは静かだが、私たちの記憶のなかに眠っている何かをゆり動かす力を持つ。
日笠芙美子詩集『海と巻貝』
私たちはこの世に生まれ出たということの不思議さに、一瞬、戸惑うことがある。自らの出自や生い立ち、境遇、置かれている環境に、「なぜ、そうなったのだろう」と偶然の重なりと運命的な出来事に、ある種言い難い想いにとらわれることがある。生きていくなかで壁にぶつかり、苦しさややるせなさに見舞われる時、ふと生きていることへの疑問を抱くこともある。あるいはまた、宇宙の成り立ちや大自然の営みに触れ、今、人として生きて在ることの不思議さに「なぜ、ここにいるのだろう」と自問することがある。この詩集は、そんな想いを明解なことばとイメージで描いている。いわば意識の底を流れる人間存在の不確かさを、具体的な事物や事象に置き換えながら作品化している。
柳内やすこ詩集『地上の生活』
俯瞰することで、私たちは地球上の出来事や日常の生活を客観的に捉える機会を多く持ちつつある。距離を置けば置くほど、平凡であることが尊ばれ、取るに足らない出来事や何でもない会話が、価値あるもののように感じられてくる。昼と夜、喧噪と静寂、人の生と死、喜びと悲しみなど、繰り返される日常生活のなかで、健気に生きている人々の姿が思い浮かばれてくる。すると何故か、毎日の平凡な生活が愛おしく感じられ、その平凡さがとても価値あることのように思えてくる。これは一体、何なのだろうか。俯瞰する眼とは、ヒトを創った存在、いわば神の眼に近いといえないだろうか。俯瞰することで、地上の生活が愛おしく感じられてくるのは、恐らくちっぽけな存在である人間の苦しみや哀しみを見つめているからであり、ひとときであれ、生きていることへの親しみや肯定観に目覚めるからであろう。
現代詩双書
￥1,000
（税別）
処女詩集。「万物照応」がベースにある。この世のすべては互いに関係し合い、共鳴し、それぞれの部分が全体を映し出すという考えをモチーフに詩作している。植物や昆虫、魚、樹木など、その小さなもののなかに宇宙全体を映す鏡として描き出す。光るキノコ、サクラマス、クモ、トンボ、ウメ、モクレン、マリーゴルド、牛など、身近な対象物が物語性を帯び、宇宙的広がりを感知させる。さらにその静謐な世界には批評眼も潜ませている。
詩集
￥2,000
（税別）
自然をモチーフにしながら存在の不安や確かさを問いかける。巻頭詩「抜け殻」に始まる〈Ⅰ〉は、変哲もないモチーフを選びながら、日常から非日常へと飛翔するメタフィジカルな詩空間を作りあげる。〈Ⅱ〉は、「渡海」など自らのルーツへの固執がうかがえ、重い主題が並ぶ。告白的な衝動をともなった内景を描いている。〈Ⅲ〉では、「消えたトポス」をはじめ、知的パズルを思わせるような展開のなかに、古典文学や絵画、科学など他のジャンルを研究していくような深さを堪能できる。
評論集
￥2,000
（税別）
『遠野物語考』ほか9編の論考を収録。柳田國男の採話、紀行文、抒情詩、椎葉での足跡、風景論など、著作と思想、その人生を丹念に追い求めている。文学や哲学、深層心理学、文化人類学などの視点を援用し、多面的に柳田國男をとらえ直そうとしている。長年の調査研究と膨大な知識で独自の世界を築き上げ、学術的要素も多い。「民俗事象の比較研究や文化伝播の足跡より、民俗事象の現代的意味を探る傾向が強い」（あとがき）。第23回宮日出版文化賞（宮崎日日新聞社主催）受賞。
随筆
￥2,000
（税込）
身近な地域に残る石仏・石碑や寺社をはじめ、宮崎県内を廻り、通説の由来に疑問を投げかける。人類発生以前の記憶を視野に入れて、根源的な関係性まで想像力を広げていく。「伝承や祭事に表れる象徴や比喩を類推し、想像、創造していく面白さが民俗学にはある。自然界のことばや地名、方言、祭事などから語源をさぐり、古代人の生活を浮上させる」（あとがき）。朝日新聞宮崎地方版に掲載したコラム（10編）と、宮崎民俗学会誌「みやざき民俗」に投稿した論考（2編）からなる。
私には故郷（ふるさと）というものがありません。
幼い頃より異なる方言の土地を転々としたことで、うまくことばが喋れず、どこに行っても異邦人でした。学生時代に「民俗研究会」というサークルに出合い、柳田國男や折口信夫、民俗学に興味を持ちました。
たまたま父母の出身地であった宮崎県で生活するようになり、四十歳を過ぎてから母方を継ぐため姓も変えました。根なし草的な感覚が、逆に幻視としての家郷に向かわせたのかもしれません。
生い立ちや境遇から、定住と漂泊、都市と辺境、集団と個人を強く意識してしまいます。それはマイナーなものへの共感と共有につながり、どこかフラジャイル（弱さの力）的な感覚を抱くようになりました。
本物は、小さいもの、ささやかなこと、忘れられたもののなかに潜んでいると感じています。
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